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白彤东:儒家救美国——疫情下的政治哲学反思

作者:博亚体育app 时间:2021-05-15 00:37
本文摘要:福山曾经说,历史终结了。历史终结在西方的自由民主中。自由民主是人类能到达的最高政治形态。 不外现实并不买他的帐。在这次新冠疫情眼前,西方社会反映的缓慢和低效,跟他们科技和文明的高水准极不相称。如果西方社会不做调整,他们的自由民主也许将会在历史中终结。 日前,武汉大学主办的一次讲座中,复旦大学的白彤东教授思考这样一个问题:如何对西方的现实政体做一点改变,以便更好地应对包罗疫情在内的挑战。他的谜底是,把先秦儒家理念融入西方看法。 这一做法跟一些西方思想家异曲同工。

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福山曾经说,历史终结了。历史终结在西方的自由民主中。自由民主是人类能到达的最高政治形态。

不外现实并不买他的帐。在这次新冠疫情眼前,西方社会反映的缓慢和低效,跟他们科技和文明的高水准极不相称。如果西方社会不做调整,他们的自由民主也许将会在历史中终结。

日前,武汉大学主办的一次讲座中,复旦大学的白彤东教授思考这样一个问题:如何对西方的现实政体做一点改变,以便更好地应对包罗疫情在内的挑战。他的谜底是,把先秦儒家理念融入西方看法。

这一做法跟一些西方思想家异曲同工。如哈佛大学法学院教授桑斯坦等学者提倡一种自由的家长制( paternalism):怙恃官为人民着想、替人民做主。

大家都注意到了,西方跟中国在这次抗疫中出现出显着差别。一些在中国不成为问题的,在西方成为突出问题。

好比戴口罩。中国人认为戴不戴口罩是一个医学问题,是一个公共卫生问题,很容易、很早就戴上了,而西方却将这个问题政治化,导致民众恒久不戴口罩,不能戴口罩。白彤东认为,这跟中西政体背后差别的基本假定相关。

西方假设:公私对立。这一思想源远流长。

如柏拉图《理想国》和密尔《论自由》都有过叙述。在近代契约论中,个体加入国家,让渡了一切权利,但不是全部权利。这些保留的权利,是天赋人权。天赋人权跟独立自主、伶仃的个体联系在一起。

这种看法如此根深蒂固,以至于被奉为天条,不容违反,造成不少现实问题。以疫苗接种为例。接种疫苗,既掩护了个体,又掩护了群体。

但西方个体至上,不少人阻挡接种,政府和社会对此加以纵容。于是,一些本可以绝迹的疾病重新盛行,好比麻疹。

西方在公私方面的问题,中国并不存在。白教授指出,人类并没有一个伶仃的自我。

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所谓的伶仃自我,只是理论的虚构。人总是生活在群体中。小我私家接种与否,不只是小我私家的决议,而且也会影响到他人。

不能过分引用小我私家自由原则。对此,中国有富厚的传统资源。

例如,儒家认可公私有冲突,但从“私”出发,从“家”出发,公私冲突可以息争。自由民主固然是好的,但它们有局限。白教授认为,自由管的是底限,但更重要的是执行。

民主,尤其是一人一票的民主,并不总是能带来好的效果,好比,很可能选出一个道德松弛的演出者,今天的美国就是一个例子。现代国家太大,理性政治很难实现。全民要劳动,又没有时间去体贴公共事务。

这是一个迫切的问题。为相识决这个问题,白彤东建议,重新激活儒家的贤能政治看法,推崇精英决议;与其同时,又给社会一定的民意空间,让所有人的意见都可以获得公然的表达。

白教授建议,西方的上议院要向精英体制靠拢;下议院要向民意空间靠拢。事实上,美国立国时的理念,就是这样的。如今是全球化时代,需要世界警员。经济、政治、公共卫生的挑战都是全球性的。

世界警员的功效应由所有卖力任的大国团结实现。这就要求在某个意义上逾越民族国家的狭隘,不能像特朗普政府一样,开历史的倒车;同时,还要克服全球政府的梦想性。

在这方面,从儒家思想出发建设起的新天下体系,具有天然的优势。唯有这样,才气应对全球挑战。

大国的卖力,相当于儒家的“仁政”:对人民卖力,替人道费心。这是一个很有吸引力的儒家版本。白彤东的讲座内容来自于他的一本新书:against political equality: the confucian case.这本书由普林斯顿大学出书社于去年12月出书。

作为中国人,我们乐于见到狂妄的西方接纳白教授的看法。究竟,那会让我们更有亲切感:他们的文化中,也开始流着儒家的血!白彤东,复旦大学教授,波士顿大学哲学博士,北京大学核物理本科。他是一个有趣的人,很智慧。


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